Ngày Chúa Nhật là gì? Nguồn gốc và ý nghĩa ngày Chúa Nhật?

1. Ngày Chúa Nhật là gì?

Ngày Chúa Nhật là Ngày của Chúa trong Cơ đốc giáo nói chung là Chủ nhật , ngày chính của việc thờ phượng chung . Nó được hầu hết các Cơ đốc nhân quan sát là lễ tưởng niệm hàng tuần về sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ , người được cho là trong các sách Phúc âm kinh điển đã được chứng kiến ​​​​sự sống từ cõi chết vào đầu ngày đầu tuần. Cụm từ này xuất hiện trong Khải huyền 1:10 .

2. Nguồn gốc ngày Chúa Nhật:

Theo một số nguồn tin, những người theo đạo Cơ đốc tổ chức thờ phượng tập thể vào Chủ nhật vào thế kỷ thứ nhất. (Lời xin lỗi đầu tiên , chương 67), và đến năm 361 sau Công nguyên, nó đã trở thành một sự kiện bắt buộc hàng tuần. Trước thời Trung cổ, Ngày của Chúa gắn liền với các thực hành (nghỉ ngơi) ngày Sa-bát do các Hội đồng Giáo hội lập pháp. Các giáo phái Cơ đốc giáo như Nhà thờ Cải cách , Nhà thờ Giám lý và Nhà thờ Báp-tít coi Chủ nhật là ngày Sa-bát của Cơ đốc giáo, một thực hành được gọi là Chủ nghĩa Sabbat vào ngày đầu tiên. Các thực hành ngày Sabbat đầu tiên (Chủ nhật Sabbatarian) bao gồm tham dự các buổi lễ nhà thờ buổi sáng và buổi tối vào Chủ nhật, học giáo lý ở Trường Chủ nhật vào Ngày của Chúa, nghỉ lao động khổ sai vào Ngày của Chúa, không ăn ở nhà hàng vào Chủ nhật, không đi mua sắm vào Chủ nhật , không sử dụng phương tiện giao thông công cộng vào Ngày của Chúa, không tham gia các sự kiện thể thao được tổ chức vào Chủ nhật, cũng như không xem truyền hình và internet vào Chủ nhật; Những người theo đạo Thiên chúa theo ngày Sa-bát vào Chủ nhật thường tham gia vào các công việc của lòng thương xót vào Ngày của Chúa, chẳng hạn như truyền giáo , cũng như thăm các tù nhân trong nhà tù và người bệnh tại các bệnh viện và viện dưỡng lão. Một phong tục ngày Chủ nhật hiện diện ở nhiều quốc gia theo đạo Thiên chúa là “điều trần” (abhören) của trẻ em vào giờ ăn tối, trong đó cha mẹ lắng nghe trong khi bọn trẻ nhớ lại những gì mục sư của chúng đã giảng trong bài giảng ngày Chủ nhật; nếu cần sửa chữa gì thì cha mẹ hướng dẫn. 

Trong lịch Kitô giáo, Chủ nhật được coi là ngày đầu tiên trong tuần.

3. Ngày Chúa Nhật sử dụng trong Kinh thánh:

Thành ngữ “ngày của Chúa” chỉ được tìm thấy một lần trong Kinh thánh. Trong Khải Huyền 1:10, Giăng thuật lại sự khởi đầu của kinh nghiệm khải tượng của ông với việc ở trong Thánh Linh “vào Ngày của Chúa.” Cụm từ này dường như đã trở nên phổ biến hơn trong thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, nơi nó được tìm thấy trong các tác phẩm đầu tiên của Cơ đốc giáo như Thư của Ignatius gửi cho Magnesian 9:1 (cad 108), Didache 14:1 (cad 100-125), và Phúc âm Phi-e-rơ 9:35; 12:50 (125-50 cad).

Sự hiện diện của tính từ kuriakos [ kuriakov” ] làm cho cách diễn đạt khác biệt về mặt ngữ pháp so với cụm từ Kinh thánh phổ biến “Ngày của Chúa”, sử dụng dạng sở hữu cách của danh từ kurios [ kuvrio” ]. Tính từ chỉ được tìm thấy một lần khác trong Tân Ước, trong 1 Cô-rinh-tô 11:20, nơi Phao-lô nói về “Bữa tiệc của Chúa.” Những điểm tương đồng ngoài Cơ đốc giáo gợi ý rằng tính từ được sử dụng để chỉ thứ thuộc về hoàng đế La Mã; những người theo đạo Cơ đốc ban đầu dường như đã sử dụng nó, có lẽ để phản đối một cách có ý thức, để chỉ những gì thuộc về Chúa Giê-su.

“Ngày” cụ thể thuộc về Chúa Giê-su dường như là Chủ nhật, hoặc theo cách tính của người Do Thái, từ mặt trời lặn thứ Bảy cho đến mặt trời lặn Chủ nhật. Theo các sách Phúc âm, Chúa Giê-su đã sống lại từ cõi chết vào “ngày thứ nhất trong tuần” ( Ma-thi -ơ 28:1 ; Mác 16:2 ; Lu-ca 24:1 ; Giăng 20:1), tức là Chủ Nhật. Bằng chứng trong Tân Ước cho thấy rằng vào thập niên 50, nếu không muốn nói là sớm hơn, những người theo đạo Thiên chúa đã coi ngày Chủ nhật là đặc biệt quan trọng. Trong 1 Cô-rinh-tô 16:1-3, Phao-lô khuyến khích hội thánh tại Cô-rinh-tô dành ra một khoản tiền “vào ngày đầu tiên của mỗi tuần” cho hội thánh tại Giê-ru-sa-lem, như các hội thánh Ga-la-ti đã làm. Tương tự, Lu-ca lưu ý rằng khi Phao-lô đến Trô-ách gần cuối cuộc hành trình truyền giáo lần thứ ba, thì hội thánh nhóm lại để bẻ bánh “vào ngày thứ nhất trong tuần” ( Công vụ 20:6-7).). Mặc dù việc xác định danh tính không được nêu rõ ràng, nhưng có lý do chính đáng để tin rằng Giăng nghĩ đến ngày Chúa nhật khi ông đề cập đến “Ngày của Chúa” trong Khải huyền 1:10. Chắc chắn Phúc âm của Phi-e-rơ ở thế kỷ thứ hai, hai lần nói đến ngày Chúa Giê-su sống lại là “Ngày của Chúa” (9:35; 12:50), đã tạo ra mối liên hệ. Tương tự như vậy, Thư tín của Ba-na-ba (cad 130) lưu ý rằng các Cơ đốc nhân kỷ niệm sự phục sinh của Chúa Giê-su vào “ngày thứ tám” (15:9; xem Giăng 20:26 ), hoặc Chủ nhật, tức là ngày sau ngày thứ bảy — nghĩa là , ngày Sabát (thứ Bảy) của người Do Thái. Justin Martyr khẳng định rằng Chúa Giêsu đã sống lại vào “ngày của Mặt trời” ( Lời xin lỗi 67).

4. Ý nghĩa ngày Chúa Nhật:

Nếu Chúa Nhật không thay thế ngày Sa-bát, những Cơ đốc nhân đầu tiên đã nghĩ gì về ngày này? González liệt kê ba yếu tố thần học cho việc thờ phượng vào Chủ Nhật. 

Đầu tiên, đó là ngày Chúa Kitô sống lại từ ngôi mộ. Đây là lý do khiến Chủ nhật trở thành Ngày của Chúa (domingo) và tại sao hội thánh thời Tân Ước nhóm lại vào ngày này. 

Thứ hai, đó là ngày đầu tiên của một sáng tạo mới. Vì 2 Cô-rinh-tô 5:17 đã xác định các tín đồ là những tạo vật mới trong Đấng Christ, nên ngày đầu tiên sau ngày Sa-bát, theo Sáng thế ký, là ngày tạo vật (mới). 

Thứ ba, Chúa Nhật cũng là ngày thứ tám, một ngày vừa liên quan đến lễ cắt bì, vừa là “ngày cuối cùng của sự yên nghỉ và niềm vui vĩnh cửu” 

Nhìn chung, hội thánh đầu tiên xem ngày Chúa Nhật là một ngày đầy biểu tượng. Tuy nhiên, sự nghỉ ngơi về thể chất giống như luật Môi-se lúc đầu không phải là một phần của biểu tượng đó. Thay vào đó, sự phục sinh và sự sáng tạo mới đã cung cấp chất liệu biểu tượng.

Chúa nhật trở thành ngày nghỉ ngơi dưới thời Constantine.

Trong ba thế kỷ đầu tiên của nhà thờ, “không có kỳ vọng rằng vào Ngày của Chúa, người ta sẽ nghỉ ngơi sau những lao nhọc của mình”. Nô lệ La Mã phải làm việc vào ngày đó. Mãi cho đến khi thương mại của các tôn giáo tự xưng theo đấng Christ hình thành, Chúa nhật mới trở thành ngày nghỉ ngơi.

Lần đầu tiên đề cập đến việc nghỉ Chủ nhật được ban hành bởi Constantine. González trích dẫn một sắc lệnh được viết vào tháng 3 năm 321 ( Codex Justinianus 3.12.3): “Vào ngày đáng kính của Mặt trời, hãy để các quan tòa và người dân sống trong các thành phố được nghỉ ngơi, đồng thời đóng cửa tất cả các xưởng”. Ông cho thấy rằng các tôn giáo tự xưng theo Đấng Christ do Constantine khởi xướng đã dẫn đến việc giữ ngày Sa-bát vào Chủ nhật.

Bằng chứng này thách thức những người theo chủ nghĩa Sabbat xem xét cách thức mà lịch sử của Chủ nhật và Cơ đốc giáo với tư cách là một tôn giáo được nhà nước bảo trợ đã ảnh hưởng đến quan điểm của họ về ngày Sabát.

5. Sự khác biệt giữa Chúa nhật và ngày Sa-bát là gì?

Thánh Gioan Phaolô II đã viết rõ ràng trong Dies Domini (Về việc giữ ngày thánh của Chúa) rằng ngày Sabát (ngày thứ bảy trong tuần) và Chúa Nhật (ngày đầu tiên trong tuần) là khác nhau.

Ngày Chủ nhật được xây dựng dựa trên ngày nghỉ Sa-bát và thu hút các tín đồ vào hình ảnh và chân dung của Đức Chúa Trời.

Ngày Sa-bát là ngày nghỉ ngơi và tưởng nhớ của người Do Thái, ngày của tự do và hòa bình. Theo Xuất Ê-díp-tô Ký 20:9–11, việc con người nghỉ ngơi vào ngày Sa-bát tôn vinh sự nghỉ ngơi của Đức Chúa Trời sau sáu ngày sáng tạo. Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:15 liên kết ngày Sa-bát với việc Đức Chúa Trời giải phóng Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập.

Thực hành ngày Sa-bát của Chúa Giê-su hoàn toàn là của người Do Thái. Ngài giảng dạy trong các nhà hội, từng chỉ ra sứ mệnh của mình là công bố sự tự do cho những người bị giam cầm và trả tự do cho những người bị áp bức (Lu-ca 4:16–21). Cuối cùng, Chúa Giêsu nằm trong ngôi mộ vào ngày Sabát. Sau khi khánh thành vương quốc của Đức Chúa Trời trên Trái đất trong chức vụ của mình, ông đã nghỉ ngơi để tôn vinh sự sáng tạo của Đức Chúa Trời và lòng hiếu khách dồi dào của Đức Chúa Trời dành cho tất cả mọi người.

Trong khi những Cơ đốc nhân đầu tiên bắt chước việc tuân thủ ngày Sa-bát của Chúa Giê-su, họ cũng tụ tập vào Chủ nhật để duy trì sự hiện diện của Chúa Giê-su giữa họ. Vào Chúa nhật, họ đã cảm nghiệm được Chúa phục sinh ở giữa họ, cả qua những lần hiện ra sau khi phục sinh và qua việc cử hành Thánh Thể. 

Vào Chủ nhật, các Kitô hữu dự đoán sự tái lâm của Chúa Kitô. Chúa nhật kỷ niệm cả công việc của Thiên Chúa trong việc tạo ra vũ trụ và Thiên Chúa tạo ra tất cả mọi thứ một lần nữa thông qua Chúa Kitô và Chúa Thánh Thần. Do đó, Chủ nhật là một ngày làm việc chứ không phải nghỉ ngơi: Phụng vụ của nhà thờ — theo nghĩa đen, “một công việc chung được thực hiện vì lợi ích của mọi người” công bố công việc cứu rỗi của Đấng Christ.