Chủ nghĩa quân bình là một quan điểm triết học nhấn mạnh sự bình đẳng và đối xử bình đẳng giữa các giới, tôn giáo, địa vị kinh tế và niềm tin chính trị. Các loại chủ nghĩa quân bình?
Chủ nghĩa quân bình là một xu hướng tư tưởng trong triết học chính trị. Một người theo chủ nghĩa quân bình ủng hộ sự bình đẳng ở một khía cạnh nào đó: Mọi người nên nhận được như nhau, hoặc được đối xử như nhau, hoặc được đối xử bình đẳng ở một khía cạnh nào đó.
Mục lục bài viết
1. Chủ nghĩa quân bình là gì?
– Chủ nghĩa quân bình là một quan điểm triết học nhấn mạnh sự bình đẳng và đối xử bình đẳng giữa các giới, tôn giáo, địa vị kinh tế và niềm tin chính trị. Chủ nghĩa quân bình có thể tập trung vào bất bình đẳng thu nhập và phân phối, là những ý tưởng đã ảnh hưởng đến các nhà phát triển. Một quan điểm thay thế mở rộng trên tùy chọn được đề cập cuối cùng này: Mọi người nên được đối xử bình đẳng, nên đối xử với nhau như bình đẳng, nên quan hệ như bình đẳng, hoặc được hưởng sự bình đẳng về địa vị xã hội ở một số loại. Các học thuyết bình đẳng có xu hướng dựa trên ý tưởng nền tảng rằng tất cả con người đều bình đẳng về giá trị cơ bản hoặc địa vị đạo đức.
– Cho đến nay, đối với truyền thống triết học Tây Âu và Anh-Mỹ, một nguồn gốc quan trọng của tư tưởng này là quan niệm của Cơ đốc giáo rằng Thiên Chúa yêu thương tất cả các linh hồn con người như nhau. Chủ nghĩa quân bình là một học thuyết chủ nghĩa, bởi vì có một số loại bình đẳng khác nhau hoặc những cách mà mọi người có thể được đối xử như nhau, hoặc có thể được coi là bình đẳng, có thể được cho là mong muốn. Trong các xã hội dân chủ hiện đại, thuật ngữ “chuyên chế bình đẳng” thường được dùng để chỉ một vị trí ủng hộ, vì bất kỳ lý do nào, mức độ bình đẳng về thu nhập và của cải giữa mọi người cao hơn hiện tại.
2. Các loại chủ nghĩa quân bình:
– Chủ nghĩa bình quân hẹp:
+ Chủ nghĩa quân bình hẹp , mà trong một thời gian từ những năm 1980 trở đi, chủ nghĩa bình quân gần như đã được biểu thị hóa, không tập trung vào quan hệ giữa người với người mà tập trung vào việc phân phối hàng hóa. Theo đó, ‘bình đẳng’ có nghĩa là phân phối hàng hóa bình đẳng. Với định nghĩa như vậy, câu hỏi đặt ra là hàng hóa nào sẽ được phân phối bình đẳng. Và cho rằng một số khác biệt và bất bình đẳng ). Theo chủ nghĩa quân bình may rủi, “sự phân phối không đồng đều mà sự bất bình đẳng không thể được chứng minh bởi một số lựa chọn hoặc lỗi hoặc sự sa thải của (một số) tác nhân bị ảnh hưởng có liên quan là không công bằng, và do đó,). Hơn nữa, họ cho rằng điều tốt lành cần được phân phối theo cách trung hòa may mắn. Dòng lý luận này tạo nên cái mà ngày nay được gọi là ‘chủ nghĩa quân bình may mắn.
+ Dù lợi ích chính yếu được cho là được phân phối theo cách thức như vậy, thì có vẻ rõ ràng rằng giải thích về sự bình đẳng này chủ yếu dựa vào sự phân biệt giữa sự lựa chọn và (không được lựa chọn) hoàn cảnh tự nhiên cũng như xã hội. Do đó, chủ nghĩa bình quân may mắn vẫn giữ được một số kết nối với trực giác phổ biến về lý do tại sao, ví dụ, phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính là sai. Bởi vì, nói một cách đại khái, bị phân biệt đối xử thường được coi là bị thiệt thòi (bởi các cơ quan chức năng, các chuẩn mực và thể chế) chỉ vì một tài sản không được lựa chọn mà người ta không thể (được mong đợi một cách hợp lý).
+ Chủ nghĩa bình quân may mắn cũng xuất hiện tương thích với niềm tin rằng con người là tác nhân có trách nhiệm, và những lựa chọn và nỗ lực của cá nhân sẽ tạo ra sự khác biệt trong việc phân phối hàng hóa, đặc biệt là của cải vật chất. Ít nhất là trong diễn ngôn lý thuyết, do đó, chủ nghĩa quân bình đã loại bỏ một ý tưởng mạnh mẽ khỏi các đối thủ của nó và kết hợp nó vào một sự phê phán chính xác những bất bình đẳng từng được bảo vệ thông qua việc đề cập đến trách nhiệm cá nhân. Nó dường như chịu trách nhiệm và cá nhân sa thải nghiêm túc hơn hầu hết những người ủng hộ tự tuyên bố củachế độ công đức ở phe chống độc tài.
+ Tuy nhiên, theo những người theo chủ nghĩa quân bình khác (và, không cần phải nói, cả những người phi và chống quân bình), thực tế là những người theo chủ nghĩa bình quân may mắn đặt quá nhiều căng thẳng vào sự phân biệt giữa lựa chọn và hoàn cảnh dẫn đến một thiếu sót nghiêm trọng trong quan niệm của họ về công bằng xã hội. Vì sự khác biệt này không chỉ mở ra lĩnh vực nghiên cứu thực nghiệm, nó còn có thể dẫn chúng ta đi sâu hơn vào địa hình siêu hình mà các nhà phân tích xã hội cũng như các nhà tư tưởng chính trị và các tác nhân sẵn sàng đi. Hơn nữa, may mắn là chủ nghĩa quân bình có vẻ vô trùng về mặt xã hội học. Nó dường như chủ yếu quan tâm đến câu hỏi về tính mong muốn (ít hơn với tính khả thi, và vẫn ít hơn với khả năng đạt được) và có xu hướng tách biệt bình đẳng phân phối quá gọn gàng với các giá trị liên quan về mặt chính trị khác.
+ Hầu hết mọi người tin rằng họ có quyền được chăm sóc và trị liệu đặc biệt. Và nhiều người, ít nhất là ở Châu Âu, sẽ ngần ngại lập hóa đơn cho họ về toàn bộ chi phí của các điều khoản như vậy và xem xét những bất lợi xã hội do khuyết tật gây ra mà không cần phải biện minh thêm chỉ do họ ‘tự chuốc họa vào thân’. Giờ đây, những người theo chủ nghĩa quân bình may mắn có thể trả lời rằng họ cũng không dễ dãi như vậy, rằng có những giá trị khác bên cạnh sự bình đẳng cần được tính đến.
+ Thông thường, bình đẳng phải được đánh đổi bằng sự đoàn kết, quyền được chăm sóc sức khỏe, hoặc sinh hoạt phí, v.v … Bình đẳng chỉ là một giá trị quan trọng giữa những giá trị khác.Một số người theo chủ nghĩa quân bình may mắn thậm chí còn cho rằng giá trị nội tại của sự bình đẳng ngụ ý niềm tin rằng một xã hội chỉ gồm những người mù là tốt hơn về ít nhất một khía cạnh nào đó so với một xã hội mà không phải tất cả đều bị mù. Đó chỉ là những giá trị khác, trong xã hội thứ hai, ngăn cản những người theo chủ nghĩa quân bình khỏi con mắt của những người có tầm nhìn.
– Chủ nghĩa quân bình, Xã hội học về:
+ Chủ nghĩa quân bình là một lý tưởng tương đối hiện đại đang gặp phải những trở ngại gay gắt. Nền kinh tế thị trường tăng cường sản xuất trong khi chúng dẫn đến sự bất bình đẳng lớn lợi ích từ tổ chức xã hội. Do đó, có vẻ như bình đẳng được đánh đổi bằng sản xuất. Sự bình đẳng chặt chẽ về thu nhập biến sản xuất quốc dân thành một vấn đề rộng lớn, trong đó thu nhập quốc dân tập thể được tạo ra từ hành động tập thể. Cá nhân không có động cơ cá nhân để đóng góp nhiều cho lợi ích tập thể; đầu tư cá nhân vào vốn con người không được khen thưởng; và các nhà đổi mới không có động cơ để chấp nhận rủi ro lớn.
+ Để đạt được sự bình đẳng lớn cũng có khả năng đòi hỏi chính phủ mạnh mẽ để kiểm soát việc phân phối, và chính phủ như vậy được trao quyền để làm những việc khác, thường là có hại. Nếu một quốc gia phấn đấu duy nhất để đạt được bình đẳng lớn hơn nhiều so với các quốc gia khác, nó có thể phải nghỉ mát để autarky kiểm soát và khắc nghiệt về di cư. Đối với nhiều thành tích tập thể, hệ thống phân cấp vàsự phân công lao động dường như là cần thiết. Những điều này thường kéo theo những biểu tượng phi tiền tệ không bình đẳng. Cuối cùng, bất bình đẳng về giàu có thực sự có thể thúc đẩy tiến bộ công nghệ, bởi vì những người tương đối giàu có sẽ mua công nghệ mới trong khi giá của chúng quá cao so với thị trường đại chúng. Vấn đề bất bình đẳng bất bình đẳng giữa các cộng đồng là động; giải pháp lâu dài của nó đòi hỏi phải tạo điều kiện cho những người ở các cộng đồng nghèo khó tham gia vào công việc hiệu quả để tăng phúc lợi của họ.
– Chủ nghĩa quân bình: Chính trị
+ Các phiên bản cực đoan nhất của chủ nghĩa quân bình cho rằng bình đẳng về cơ hội là chưa đủ, vì ngay cả trong chiêu bài Rawlsian mạnh mẽ hơn, nó vẫn cho phép triển vọng cuộc sống của một người được xác định bởi tài năng và khả năng của họ. Thay vào đó, mục tiêu của chính sách công phải là làm cho mọi người dân đều khá giả về vật chất như mọi người khác, trừ khi mọi người có thể phải chịu trách nhiệm cá nhân về việc có ít những người đánh bạc phần chia sẻ tài nguyên của họ sau đó sẽ được bồi thường).
+ Một số câu hỏi có thể được hỏi về sự bình đẳng của kết quả. Điều cơ bản nhất liên quan đến sự tôn trọng hoặc sự tôn trọng trong đó điều kiện của mọi người được bình đẳng – điều đôi khi được gọi là đồng tiền của sự bình đẳng. Tiền tệ tự nhiên dường như là của phúc lợi: mỗi người được hưởng bao nhiêu hạnh phúc hoặc sung túc.
+ Do đó, một số nhà tự do đương thời, đáng chú ý nhất là Ronald Dworkin, đã ủng hộ bình đẳng về nguồn lực như một giải pháp thay thế tốt hơn cho bình đẳng về phúc lợi (Dworkin 2000 ). Mọi người bình đẳng, theo quan điểm này, khi họ có quyền truy cập vào các nguồn tài nguyên có giá trị như nhau, sau đó họ có thể chọn sử dụng theo bất kỳ cách nào mà sở thích của họ ra lệnh. Dworkin đề xuất thiết bị đấu giá như một cách xác định khi nào các nguồn lực bên ngoài được phân phối đồng đều. Anh ta gặp khó khăn lớn hơn khi giải quyết các nguồn lực bên trong, tài năng và khả năng quyết định những gì mọi người có thể làm với các nguồn lực bên ngoài mà họ được giao. Làm thế nào có thể đạt được sự bình đẳng ở đây mà không buộc những cá nhân có tài năng cao sử dụng tài năng của họ theo những cách mà họ có thể cực kỳ không thích – cái gọi là ‘nô lệ của những người tài năng.
+ Một vấn đề nữa đối với sự bình đẳng về nguồn lực là nó dường như không phù hợp với những người có nhu cầu đặc biệt có nghĩa là họ nhận được ít phúc lợi hơn những người khác từ một nhóm nguồn lực nhất định, hầu như không phụ thuộc vào sở thích của họ về cách sống. Để nhận ra vấn đề này, Amartya Sen đã đề xuất cách giải thích thứ ba về bình đẳng kết quả: bình đẳng về năng lực cơ bản, theo đó mọi người phải được tạo ra một cách bình đẳng nhất có thể để đạt được một tập hợp các chức năng, chẳng hạn như được nuôi dưỡng tốt, di chuyển về, v.v.
